近水知鱼性，临山识鸟音，吾日读诗，夜读易，精通格律，此一技之专也；又《金瓶梅》乃乡俗文学，吾生于民俗之乡，学于民俗之乡，识于民俗之乡，此二技之专也。

通过物产辨别证明了西门居地就是苏州古城，通过历史文化奇文奇解显现了苏州三条古街巷，通过地理风貌苏州寻踪得出了临清就是光福古镇。

物产辨中，主要把物产分作两类：一类是易流动的，一类是不易流动的。易流动的那些，即使西门居地有，也不能定为西门居地产。那些不易流动的，特别是地域性较强的鲥鱼等，结合文中内容与现实情况，大大排除一些区域，再根据书中提供的一些鲜果和菊花时节蟹，特别是数量“四十”，再结合现实和昆山历史分析，最终限定了西门居地就是苏州古城。

历史文化奇文奇解中，发现了破解西门居地历史文化的三大指导思想，以此为依据，结合书中其他提示和苏州历史文化，清晰显现了苏州三条古街巷——太监弄、十梓街和十泉街，进一步证明了西门居地就是苏州古城。

地理风貌苏州寻踪中，从“万天”两字以切隐手法结合文中内容，得出玉皇庙就是张吴王庙；又根据杏庵之言，“三十二和七十二”以数代像大定位，任道士笑话结合《王利器历代笑话集》中的同根（同出一根）笑话和苏州历史文化，得出了临清就是光福古镇。

得出西门居地是苏州古城、临清是光福古镇，就得出了作者熟识的家乡圈，这样便确定了作者是苏州人。

通过《金瓶梅》“十笔轩”对应苏州光福永慧禅寺石壁轩，结合其他条件，得出作者就是王稚登；通过“金”“玉”“瓶”的生辰理出《金瓶梅》的创作时间；通过西门庆的生辰，找到了此书大隐的直接渊源。

在《金瓶梅》“十笔轩”对应光福永慧禅寺石壁轩的基础上，寺内有王稚登亲笔隶书“石壁轩”，再结合着三个条件——作者是苏州人，且是兰陵人，“为世庙时一巨公”，基本断定作者就是王稚登。在刘橘斋的简介中，以切隐手法加张冠李戴，将王稚登的字号“半百”等深隐在此“斋”中，使王稚登与永慧禅寺中石壁轩、《金瓶梅》中“十笔轩”密不可分。

基于如此大隐，寻根作者思想矛盾冲突的两因素：一是作者面对客观现实因素——正如《廿公跋》中所说的“《金瓶梅》传为世庙时一巨公寓言，盖有所刺也”，且其所刺者，足以亡其门户，灭其九族；二是作者主观因素——“君子疾没世而名不称焉”，旨在深耕留名。根据这两个矛盾因素，断定了作者就是王稚登。

“金”“玉”“瓶”的生辰信息中收录了王稚登和马湘兰相识的三十年，与王稚登《马姬传》中的“几三十载”对应起来，这又把王稚登与《金瓶梅》紧紧联系在一起。西门庆的生辰作为“且其所刺者，足以亡其门户，灭其九族”这个条件，指明了此书大隐的直接渊源，与王稚登的“射策”史紧紧联系在一起。所有的这些都与王稚登结合为一个整体，充分证明了作者就是王稚登。

对于创作时间，根据《金瓶梅》由潘金莲、李瓶儿、庞春梅这三个女人各取一字组成，梅无生辰，“金”“瓶”可代表《金瓶梅》。再根据四柱的代表性，日柱为日元，为自身，得出《金瓶梅》的自身是“乙亥”“辛卯”，一部书有两个时间，一个时间是起笔时间，即 1575 年农历乙亥年；另一个为完稿时间，即 1591 年农历辛卯年。前面费尽周折得出的一些数据，主要是为检验这组时间作参照时间，经检验不离左右，正说明这组时间的合理性。

《新刻金瓶梅词话》：这个“新刻”，从文中存在的大量能直接解读作者的原始性数据和“盖有所刺”的原始性数据看，这是一条完整的原始数据链，这个“新刻”是初刻。这是作者原著。

之所以隔这么多年才出版，正是因为原著中所刺者足以亡其门户，灭其九族，过早出版，时人较熟悉的信息如以时人造名、生辰影刺等，风险巨大，因此从客观实际出发，需经过一些年的历史沉淀，特别是等这些所刺者衰亡的时候，这部书才有出头之日。其中所刺者朱翊钧是 1563 年生人，作者知道等不到那一天，出版原著应是王稚登生前的托付。

《金瓶梅》中有大量方言，白衣斋之所以不以方言解，因为方言不等于口音，从一句口音可辨其某地人，百句方言未必辨得出。近有于家村辣椒市场，外出收椒商人一走两三个月，回来聚在一起，笑讲他乡方言，但只能生吞吞以我乡底韵讲他乡方言。

他乡口音，即便是在他乡久住的外乡人，也难神似，这方面从外来打工者可证，来几年也难改其乡音。贺知章《回乡偶书》中的“乡音未改”，正是现实生活的写照。

新书介绍

皆曰《金瓶梅》为大明第一奇书，得书品之，有通心之灵。作者以传统知识为基础，不拘于陈旧僵化观念，以民间探索视角及规律性手法，针对奇文进行奇解，旨使《金瓶梅》展现出应有的原始价值，释放出其文学艺术的巅峰魅力。

作者介绍：

白衣斋，本名韩丰雷，中国楹联学会会员，中华诗词学会会员，山东省诗词学会会员，山东省胶州市作家协会会员，喜欢民俗研究，著有地域风情浓厚的《风雷诗词集》。